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2012年莫言获得文学奖

04月09日 11:42 仁怀手机网

2012年莫言获得文学奖,这极大地鼓舞了我国人民,有效地减轻了人们思想上“奖非常难获得”的焦虑感,也有望促进我国文学进入一个良性、健康发展的轨道,促进人们对当代文学进行冷静的思考。瑞典诺贝尔委员会给莫言的颁奖词为:“他将魔幻现实主义与民间故事、历史和当代故事结合在一起“。从这句话我们可以看出,莫言获此殊荣的最重要的因素之一,是其有神秘色彩的写作方式。

巧合的是,迟子建、阿来获得茅盾文学奖的作品,一个“轻触了魔幻色彩,增强了艺术表现力”,另一个“尊重生命,敬畏自然,坚持信念”。这三部作品只是当代文学中,具有神秘色彩的著作中的一小部分,但都足以代表一种文学现象:神秘文学方兴未艾。那么,在中国当代文学中,神秘文学的意义何在?让它们受到重视的因素是什么?又有哪些局限?有哪些对策?我国西南大学Taiyun Xiao对这些问题进行了探究,将研究论文发表在科研出版社《Advances in Literary Study》(文学研究进展)2014年7月英文期刊上。我们仅从神秘文学的发展来看看我国文学发展史吧。

学者认为,如果我们说神秘是指一个人对不可预知世界的感知,对高深莫测、不可言喻的宇宙现象的一种心灵震颤,人类掌控世界、理解生命的一种认知方式,那么神秘色彩的写作就是对文学中深奥和神秘的内容,进行诗意化和具体的特征描写,并为作家和世界的沟通,搭起一座桥梁。

神秘色彩的写作其特点是完整性、有生活感染力、反逻辑、有诗意、有创造性,目的是通过画面来感知世界和生活。我国是古老的东方国家,神秘主义气息浓厚,神秘文化在我国有着悠久的传统和丰富的形式。从文化的角度看,神秘表现为“天人合一”;从本体论角度看,神秘的表现形式为“财富、相手术(看手相),道的统一论(无形的东西:比如精神、心理等等)和气(有形的东西)”;从认识论的角度看,神秘表现为“未知”(天生)和“先知”(后天学习);从方法论角度看那,神秘表现为“理解”。

人们一直很重视神秘色彩的写作,这可以从古代神话,之后的神话故事,唐传奇,宋代说书人的脚本,明清时期的四大名著看出来,之后虽经历过五四运动和文革,但都多多少少有一些神秘色彩的文学作品被保存下来。当代神秘主义作家的作品中,神秘主义写作的形式丰富、多种多样,在研究时需要从多个层面进行审美鉴赏。

神秘主义写作可以分为两种,第一种是叙事形式的神秘感,比如莫言的作品《生死疲劳》中的六道轮回;第二种是叙事内核的神秘感,如王安忆的《长恨歌》中对王琦瑶命运的描写。

从内容来分类,神秘主义写作可分为:

神话和传说,如苏童在《碧奴》中对孟姜女神话的重述;

宗教神性,如海子在“太阳“系列长诗(共7首)中对宗教的超自然理解;

民间信仰,如韩少功在《马桥词典》中研究了日常生活中的巫术信仰,从科学理性的角度揭示了,民间神秘主义的文化落后性;

幻影和幽灵,如陈忠实在《白鹿原》中通过对小娥借用身体复活的描写,指责了儒家伦理规则的虚伪、腐朽性;

占卜(soothsaying),如阿来的《尘埃落定》,他将神秘的预感和梦境相结合,解读西藏文化中悠久的传统神秘主义;

图腾和禁忌,如南永前的《神檀树》(包含了24首诗),将原本神秘的图腾文化用诗来加以描写。

从表达主题来看,神秘主义写作可分为:

对神秘现象的描写,如贾平凹描写了秦巴地区(即现在的陕西省)习俗的原始神秘感,在商州系列小说中还原了生活的本来面目;

对神秘体验的描写,如余华的《难逃劫数》,他对预言命运和离奇死亡进行异常的演绎,暗示无望人生的救赎;

对神秘意识的描写,如迟子建在《额尔古纳河右岸》中,表达了其泛灵论者观点,主张人和一切事物都拥有相似的智慧。

(实习编辑:白俊贤)

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